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Humour et Vigne

Humour et Vigne est une association consacrée au dessin d’humour et à la vigne (entre Bordeaux et Cognac). Des centaines de dessinateurs envoient des dessins pour chaque biennale.

Concours international et exposition 2019 « La caricature du Philosophe Lao-Zi & le Maître Zen Huineng aux yeux des artistes »

Le Concours international et exposition 2019 sur les thèmes de « La caricature du Philosophe Lao-Zi & le Maître Zen Huineng aux yeux des artistes » est un concours ouvert. Les sujets de la compétition sont « cartoon », dessins, graphismes et autres œuvres d'art créées par des artistes.

 

Thèmes :

A. le Philosophe Lao-Zi

B. le Maître Zen Huineng

Les deux thèmes sont demandés pour la soumission sans limitation de quantités. Travaux récompensés dans d’autres compétitions peuvent être inclus dans le concours.

 

Format :

a. Maximum A3 (297mmx420 mm), minimum A4 (210mmx297mm).

b. Les œuvres imprimées ne seront pas acceptées (l’œuvre peut être soumise en format numérique ou faite main; toutefois, la version numérique de toutes les soumissions est absolument nécessaire).

c) Les participants peuvent également envoyer des fichiers numériques (copie numérisée) au format “300 dpi” en “.TIFF” ou “.JPG” à <cmiassn@vip.163.com>

 

Concours

1.Les œuvres pour la compétition seront jugées par le Jury international.

2. Le jury attribuera les récompenses suivantes, prix et diplômes numériques, à chaque gagnant.

3. Le jury a le droit de distribuer définitivement les prix statutaires, de modifier leur montant ou de ne pas les attribuer. Les décisions du jury sont définitives.

4.Les résultats du concours seront annoncés après la sélection finale en mai 2019 sur www.cmiassn.org. Les prix sont soumis à imposition conformément à la réglementation fiscale chinoise.

 

Prix et récompenses

Grand prix (1) 1500 USD

Médaille d'or (2) 1000 USD (1 pour le thème A et 1 pour le thème B)

Médaille d'argent (4) 800 USD (2 pour le thème A et 2 pour le thème B)

Médaille de bronze (6) 600 USD (3 pour le thème A et 3 pour le thème B)

Prix spécial (30) 300 USD (15 pour le thème A et 15 pour le thème B)

 

Privilèges des participants

1. Les auteurs de l’œuvre sélectionnée pour l'exposition recevront un catalogue électronique.

2. Les œuvres envoyées aux expositions seront exposées dans le pays et à l'étranger après l'exposition principale.

 

Dispositions du concours

1. Les organisateurs se réservent le droit d'utiliser toutes les œuvres envoyées à des fins publicitaires sans payer de frais spéciaux aux auteurs. Elles peuvent notamment être exposées et reproduites dans divers supports publicitaires, ainsi que imprimées et distribuées dans des catalogues.

2. Les œuvres primées deviennent la propriété des organisateurs et feront partie de la collection de la galerie.

3. Les organisateurs de l'exposition sont les juges définitifs dans l'interprétation des règles et des règlements.

4. En envoyant son œuvre, l'artiste accepte les règles et règlements mentionnés ci-dessus.

5. En envoyant son œuvre, l'artiste accepte la publication du profil de l'auteur dans l'album post-exposition.

6. Les œuvres finalistes sont invitées à envoyer les œuvres originales à l'adresse postale afin que l'organisateur puisse les conserver au musée en permanence.

7. Aucune œuvre ne sera retournée.

 

Avis

1.La participation au concours est gratuite.

2.Les organisateurs se réservent le droit d'inclure les œuvres soumises dans la galerie et de les publier.

3.Les œuvres présentées seront promues sur Internet et dans les médias.

4.Les œuvres doivent être accompagnées de la photo ou de la caricature de l’auteur, d'une courte notice biographique et d'un formulaire d’inscription dûment rempli (VEUILLEZ UTILISER DES MAJUSCULES).

 

Dates limites d’envoi

Les œuvres doivent être envoyées ou livrées (les œuvres originales sont préférées):

du 28 janvier 2019 au 18 avril 2019.

Date limite: la date du cachet de la poste le 10 avril 2019

Date limite: par e-mail le 18 avril 2019 à minuit

 

 

Coordonnées

Adresse e-mail: cmiassn@vip.163.com

Adresse postale: 902 Suite, 3 Flat ,No.3 Building, Tianle Yuan, Beiyuan Road, Chaoyang District, Beijing 100107

Tel: 0086-10-84937681

(Les organisateurs ne sont pas responsables des dommages survenus pendant le transport. )

 

 

 

 

Huineng (Hui-neng) (638—713)  Huineng (Hui-neng) est une figure emblématique de l'histoire bouddhiste. Il est le célèbre «sixième patriarche» de la tradition de méditation Chan, mieux connu en japonais sous le nom de «zen». Au centre d'un immense corpus de traditions qui s'est développé au fil des siècles, la vie de Huineng reflète la fortune du Chan version chinoise du bouddhisme qui devint une force religieuse et culturelle majeure dans l’Asie de l’Est. Selon la tradition, Huineng était un jeune homme «barbare» sans conviction qui, en raison de sa perspicacité intuitive innée, surpassait ses moines plus cultivés pour gagner la «sceau du dharma» attestant de la transmission autorisée de l'illumination bouddhiste et lui permettant ainsi de conserver une place durable dans l'histoire. Il est intimement associé au Sûtra de la Plateforme du Sixième Patriarche, l'un des textes les plus influents de tout le bouddhisme chinois. Ce texte, extrait de la bouche de Huineng lui-même, fournit un récit saisissant de la vie du Maître à la première personne. Son exposé à la fois mystérieux et perspicace sur la pratique du Chan énonce les préoccupations centrales de la culture du Chan. L’exposé de Huineng sur les thèmes de l'illumination inhérente, de l'éveil subit et du non-double caractère de la sagesse (sanskrit: prajna) et de la méditation (sanskrit: dhyana) résonne à travers les générations ultérieures d'enseignants Chan et continue de poser de difficiles défis philosophiques à ce jour. .Huineng (Hui-neng) (638—713)  Huineng (Hui-neng) est une figure emblématique de l'histoire bouddhiste. Il est le célèbre «sixième patriarche» de la tradition de méditation Chan, mieux connu en japonais sous le nom de «zen». Au centre d'un immense corpus de traditions qui s'est développé au fil des siècles, la vie de Huineng reflète la fortune du Chan version chinoise du bouddhisme qui devint une force religieuse et culturelle majeure dans l’Asie de l’Est. Selon la tradition, Huineng était un jeune homme «barbare» sans conviction qui, en raison de sa perspicacité intuitive innée, surpassait ses moines plus cultivés pour gagner la «sceau du dharma» attestant de la transmission autorisée de l'illumination bouddhiste et lui permettant ainsi de conserver une place durable dans l'histoire. Il est intimement associé au Sûtra de la Plateforme du Sixième Patriarche, l'un des textes les plus influents de tout le bouddhisme chinois. Ce texte, extrait de la bouche de Huineng lui-même, fournit un récit saisissant de la vie du Maître à la première personne. Son exposé à la fois mystérieux et perspicace sur la pratique du Chan énonce les préoccupations centrales de la culture du Chan. L’exposé de Huineng sur les thèmes de l'illumination inhérente, de l'éveil subit et du non-double caractère de la sagesse (sanskrit: prajna) et de la méditation (sanskrit: dhyana) résonne à travers les générations ultérieures d'enseignants Chan et continue de poser de difficiles défis philosophiques à ce jour. .

Huineng (Hui-neng) (638—713) Huineng (Hui-neng) est une figure emblématique de l'histoire bouddhiste. Il est le célèbre «sixième patriarche» de la tradition de méditation Chan, mieux connu en japonais sous le nom de «zen». Au centre d'un immense corpus de traditions qui s'est développé au fil des siècles, la vie de Huineng reflète la fortune du Chan version chinoise du bouddhisme qui devint une force religieuse et culturelle majeure dans l’Asie de l’Est. Selon la tradition, Huineng était un jeune homme «barbare» sans conviction qui, en raison de sa perspicacité intuitive innée, surpassait ses moines plus cultivés pour gagner la «sceau du dharma» attestant de la transmission autorisée de l'illumination bouddhiste et lui permettant ainsi de conserver une place durable dans l'histoire. Il est intimement associé au Sûtra de la Plateforme du Sixième Patriarche, l'un des textes les plus influents de tout le bouddhisme chinois. Ce texte, extrait de la bouche de Huineng lui-même, fournit un récit saisissant de la vie du Maître à la première personne. Son exposé à la fois mystérieux et perspicace sur la pratique du Chan énonce les préoccupations centrales de la culture du Chan. L’exposé de Huineng sur les thèmes de l'illumination inhérente, de l'éveil subit et du non-double caractère de la sagesse (sanskrit: prajna) et de la méditation (sanskrit: dhyana) résonne à travers les générations ultérieures d'enseignants Chan et continue de poser de difficiles défis philosophiques à ce jour. .

Dans les récits traditionnels, le nom personnel de Laozi est généralement présenté comme Li Er  (李耳) Laozi est traditionnellement considéré comme l'auteur du Tao Te Ching (Daodejing), bien que l'identité de son ou ses auteurs ou compilateurs ait été débattue au cours de l'histoire. C'est l'un des traités les plus significatifs de la cosmogonie chinoise. Comme la plupart des anciens philosophes chinois, Laozi explique souvent ses idées sous forme de paradoxe, d'analogie, d'appropriation d'anciens dictons, de répétition, de symétrie, de rimes et de rythmes. En fait, tout le livre peut être lu comme une analogie: le dirigeant est la conscience, ou le soi, dans la méditation et la myriade de créatures ou d’empire est l’expérience du corps, des sens et des désirs. Le Tao Te Ching, souvent appelé simplement Laozi d'après son auteur réputé, décrit le Dao (ou Tao) comme la source et l'idéal de toute existence: il est invisible, mais pas transcendant, immensément puissant, mais extrêmement humble, étant la racine de toutes choses. . Les gens ont des désirs et du libre arbitre (et sont donc capables de changer leur propre nature). Beaucoup agissent "anormalement", bouleversant l'équilibre naturel du Tao. Le Tao Te Ching a l'intention de conduire les étudiants à un "retour" à leur état naturel, en harmonie avec Tao. [45] La langue et la sagesse conventionnelle sont évaluées de manière critique. Le taoïsme les considère comme artificiellement biaisés, utilisant largement les paradoxes pour préciser le point.
Dans les récits traditionnels, le nom personnel de Laozi est généralement présenté comme Li Er  (李耳) Laozi est traditionnellement considéré comme l'auteur du Tao Te Ching (Daodejing), bien que l'identité de son ou ses auteurs ou compilateurs ait été débattue au cours de l'histoire. C'est l'un des traités les plus significatifs de la cosmogonie chinoise. Comme la plupart des anciens philosophes chinois, Laozi explique souvent ses idées sous forme de paradoxe, d'analogie, d'appropriation d'anciens dictons, de répétition, de symétrie, de rimes et de rythmes. En fait, tout le livre peut être lu comme une analogie: le dirigeant est la conscience, ou le soi, dans la méditation et la myriade de créatures ou d’empire est l’expérience du corps, des sens et des désirs. Le Tao Te Ching, souvent appelé simplement Laozi d'après son auteur réputé, décrit le Dao (ou Tao) comme la source et l'idéal de toute existence: il est invisible, mais pas transcendant, immensément puissant, mais extrêmement humble, étant la racine de toutes choses. . Les gens ont des désirs et du libre arbitre (et sont donc capables de changer leur propre nature). Beaucoup agissent "anormalement", bouleversant l'équilibre naturel du Tao. Le Tao Te Ching a l'intention de conduire les étudiants à un "retour" à leur état naturel, en harmonie avec Tao. [45] La langue et la sagesse conventionnelle sont évaluées de manière critique. Le taoïsme les considère comme artificiellement biaisés, utilisant largement les paradoxes pour préciser le point.

Dans les récits traditionnels, le nom personnel de Laozi est généralement présenté comme Li Er (李耳) Laozi est traditionnellement considéré comme l'auteur du Tao Te Ching (Daodejing), bien que l'identité de son ou ses auteurs ou compilateurs ait été débattue au cours de l'histoire. C'est l'un des traités les plus significatifs de la cosmogonie chinoise. Comme la plupart des anciens philosophes chinois, Laozi explique souvent ses idées sous forme de paradoxe, d'analogie, d'appropriation d'anciens dictons, de répétition, de symétrie, de rimes et de rythmes. En fait, tout le livre peut être lu comme une analogie: le dirigeant est la conscience, ou le soi, dans la méditation et la myriade de créatures ou d’empire est l’expérience du corps, des sens et des désirs. Le Tao Te Ching, souvent appelé simplement Laozi d'après son auteur réputé, décrit le Dao (ou Tao) comme la source et l'idéal de toute existence: il est invisible, mais pas transcendant, immensément puissant, mais extrêmement humble, étant la racine de toutes choses. . Les gens ont des désirs et du libre arbitre (et sont donc capables de changer leur propre nature). Beaucoup agissent "anormalement", bouleversant l'équilibre naturel du Tao. Le Tao Te Ching a l'intention de conduire les étudiants à un "retour" à leur état naturel, en harmonie avec Tao. [45] La langue et la sagesse conventionnelle sont évaluées de manière critique. Le taoïsme les considère comme artificiellement biaisés, utilisant largement les paradoxes pour préciser le point.

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